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La crise monétaire en Egypte au début du 15ème siècle Et le livre d'al-Maqrīzī, Ighāthat




La période allant de la fin du 14 au début du 15ème siècle a été un tournant majeur dans l'histoire des sociétés musulmanes. Sur la péninsule ibérique, la «reconquista» était en phase finale, et en Europe, l'Age de  grands voyages ne faisait que commencer, tandis que dans les sociétés musulmanes comme dans une grande partie de l'Europe, il y avait un déclin de la population causé par la mort noire et beaucoup des autres crises sociales se sont produites.

L'Égypte était également dans une situation critique en raison de la diminution de la population causée par la peste, avec de graves luttes de pouvoir interne menant à la ruine des villages et à la baisse associée de l'industrie rurale. Cette crise économique a été caractérisée par la famine et l'inflation, entraînant des émeutes alimentaires répandues.

Ahad ibn 'Alī al-Maqrīzī (vers 1364-1442), l'un des historiens les plus éminents de l'Egypte médiévale et un étudiant d'Ibn Khaldūn, a publié un livre (al-Maqrīzī 1940) intitulé Ighāthat al-umma bi-kashf al -ghumma (Aider la communauté en examinant les causes de sa détresse) en 1405; Dans ce livre (ci-après dénommé Ighāthat), il a diagnostiqué «la famine et l'inflation depuis 1404», une période que Al-Maqrīzī lui-même a vécue et offert une prescription pour son traitement.

Selon Al-Maqrīzī, cette crise économique s'est produite pour trois raisons: la corruption politique, l'augmentation des prix des terres et la circulation de l'argent du cuivre. La description la plus intéressante dans le diagnostic de cette crise économique est l'analyse de la circulation de l'argent du cuivre, dans laquelle al-Maqrīzī a discuté en détail de l'influence de l'inondation de l'argent du cuivre, dont la liaison avec les métaux précieux a été coupée et son effet sur La répartition du revenu et de la richesse entre les classes sociales.

Il classe les classes sociales au moment de la crise économique en sept groupes:
(1)   ceux qui détiennent les rênes du pouvoir;
(2)   riches marchands;
(3)   marchands de tissus et petits commerçants;
(4)   ceux qui cultivent et labourent la terre;
(5)   avocats et étudiants en théologie;
(6)   ceux qui possèdent une compétence, les salariés, les transporteurs;
(7)   les nécessiteux et les pauvres.

Al-Maqrīzī discute ensuite de l'effet de la crise économique sur la répartition du revenu et de la richesse à l'intérieur et entre les sept classes sociales, compte tenu de la quantité d'argent actuel et des valeurs relatives du prix des biens, des loyers et des salaires du travail. L'économie qu’al-Maqrīziī décrit dans Ighāthat est précisément l'économie monétaire, dans laquelle l'argent influence directement l'économie en tant que variable indépendante distincte de l'économie de fond.

Par exemple, les spéculations et les conflits entre les classes sociales concernant les tendances du marché des céréales constituent un jeu de marché typique. Ce jeu a été très difficile, puisqu'il a été joué sous la condition que les informations concernant les tendances du marché pour la récolte estimée pour l'année aient été données, tel que déterminé par le niveau de crue annuel prévu du Nil.

Al-Maqrīzī décrit avec éclat les conflits des trois classes sociales concernant les tendances du marché céréalier. La première des classes sociales est la classe supérieure, qui a constitué la
Les élites dirigeantes, y compris les Mamelouks (une caste militaire) et les marchands puissants. C'était la classe qui gérait et contrôlait de manière substantielle le marché des céréales au Caire, et ils étaient fiévreusement occupés à spéculer sur le marché des céréales au moyen d'un atout, d'une manipulation de l'information et ainsi de suite. La deuxième classe est la classe moyenne, composée de commerçants moyens et de petits commerçants et de personnes dans diverses professions. Ils étaient la classe qui est intervenue dans le processus économique local de production et de circulation, et ont cherché à maximiser leurs bénéfices autant que possible. La troisième classe est le peuple, 'āmma en arabe. Ils ont souvent participé à des émeutes pour la nourriture dans le but de protéger leurs moyens d'existence et leurs intérêts. Dans cette forte concurrence sur le marché des céréales, l'État n'était qu'un participant au jeu.

Al-Maqrīzī insiste sur le fait que son diagnostic de la crise économique a prescrit un retour à l'ancien système monétaire, basé sur les métaux précieux, l'or et l'argent. Il a recommandé que le contrôle économique par les fonctionnaires de l'État soit nécessaire si le système monétaire traditionnel fondé sur la norme des métaux précieux devait être restauré. Sur ce point, al-Maqrīzī est typique de l'ulamā '(leaders religieux islamiques) qui a défini la monnaie des métaux précieux comme le seul cours légal et considéré les opérations monétaires comme l'outil principal pour la mise en œuvre des politiques gouvernementales.

Cet article ne vise pas à présenter la vue monétaire de al-Maqrīzī en détail, mais plutôt à mettre en évidence certaines caractéristiques des affaires monétaires à Mamluk Egypt, telles que vues par l'Ighāthat, car les caractéristiques d'une institution ou d'une société peuvent être mieux observées dans La période d'une crise que celle de la paix.

Le point de vue d'Al-Maqrīzī sur l'argent

Ighāthat est bien connu parmi les chercheurs sur l'histoire des sociétés musulmanes pour la vivacité et le concret de ses descriptions. Cependant, il n'a pas été utilisé efficacement pour la recherche, car sa discussion sur les affaires monétaires est trop complexe pour être facilement comprise, comme cela sera expliqué ci-dessous.

 A - Overcirculation de l'argent de cuivre :

Selon al-Maqrīzī, l'état des affaires monétaires au début du 15ème siècle était le suivant.

« Savoir - Que Dieu vous accorde le bonheur et la félicité éternels - que la monnaie qui a été acceptée communément en Egypte est la fulesse. Ils sont utilisés en échange de toutes sortes d'aliments comestibles, de tous types de boissons et d'autres biens communs. Ils sont acceptés pour le paiement des taxes foncières, la dîme sur les bénéfices des marchands et d'autres impositions dues au sultan. Ils sont utilisés pour estimer les coûts de main-d'œuvre pour tous les travaux, qu'ils soient importants ou insignifiants. En effet, le peuple d'Égypte n'a pas de monnaie autre que les fulfes, avec lesquelles leur richesse est mesurée » (Ighāthat, p. 77).

D'un coup d'œil, il semble clair que les folous de cuivre, au pluriel de fals, fonctionnent comme monnaie standard. Il a été utilisé comme outil d'échange, d'estimation des valeurs et de paiement. Ainsi, «il est devenu communément accepté», et la richesse des personnes «est mesurée» par elle. Cependant, si l'argent du cuivre a été distribué par le conte (c'est-à-dire à la valeur nominale) ou par poids n'est pas clair. Le texte suivant montre que l'argent de cuivre a également été distribué par poids.

« Chaque qintạ̄r de fulūs - un poids équivalent à 100 rats égyptiens - correspond à 600 dirhams [de compte]. Par conséquent, un rat [égyptien] [de fulūs de cuivre, un poids de 144 dirhams, correspond à six dirhams [de compte]. Un dirham [de compte] est équivalent à un poids de deux ūqīyahs [de fulūs de cuivre], soit un poids de 24 dirhams »
(Ighāthat, p. 77).

Pour comprendre cette phrase, nous devons savoir que le mot dirham est utilisé dans Ighāthat pour désigner une unité de poids et une unité de compte aussi. Comme unité de poids, un rat équivaut à 12 ūqīyahs et à 144 dirhams.

En tant qu'unité de compte, les pièces d'argent, qui avaient été distribuées sur le marché et appelées à l'origine dirham, étaient trop adultérées pour être des pièces de cuivre jusqu'à la crise économique, et le dirham devenait un argent idéal de compte, dont la relation avec le réel la pièce d'argent avait été coupée.
Dans l'opinion d'al-Maqrīzī, cette situation monétaire, dans laquelle l'argent du cuivre "est devenu communément accepté", n'est pas enracinée dans le droit communautaire musulman et constitue une innovation illégale d'origine récente d'un point de vue religieux.
Al-Maqrīzī signifie par le mot «une innovation» l'introduction d'un argent idéal de compte dans le système monétaire, comme expliqué ci-dessous, et que cette innovation était une véritable calamité, car elle avait causé la crise économique.

B- Un retour au système monétaire basé sur des métaux précieux :

Al-Maqrīzī analyse l'effet de cette situation monétaire sur la redistribution du revenu et de la richesse des classes sociales comme mentionné ci-dessus, en tenant compte de la quantité d'argent courante et des valeurs relatives du prix des biens, des loyers et des salaires du travail. Ensuite, il se déplace vers son diagnostic de la crise économique, affirmant que:

« Puisque les causes de ces épreuves ont déjà été expliquées, il reste - pour ceux dont les esprits Dieu ont défriché et enlevé le voile d'erreur de leur vue - pour connaître les moyens d'éradiquer ces calamités qui ont frappé le peuple, de sorte que leur situation est de retourner à ce qu'il était auparavant » Ighāthat, p. 80).

Al-Maqrīzī conclut son diagnostic de la crise économique avec la phrase suivante.

« Nous dirons [dans ce contexte]: Sachez - Que Dieu vous guide pour votre propre droiture et vous inspire à suivre les chemins rectilignes de vos camarades humains - que les monnaies qui sont légalement, logiquement et habituellement acceptables ne sont que celles de l'or et Argent, et que tout autre [métal] n'est pas adapté en tant que monnaie. De la même façon, la situation des personnes ne peut être judicieuse, à moins qu'elles ne soient obligées de suivre le cours naturel et juridique à cet égard [c.-à-d. La monnaie], à savoir qu'elles doivent traiter exclusivement de l'or et de l'argent pour le prix des biens et l'estimation Coûts de main-d'œuvre » (Ighāthat, p. 80).

Pour al-Maqrīzī, «les seules monnaies légalement, logiquement et habituellement acceptables, sont de l'or et de l'argent». Aux termes «légalement, logiquement et habituellement», il signifie religieusement, scientifiquement et historiquement. En d'autres termes, il insiste sur le retour au système monétaire basé sur le standard des métaux précieux (or et argent). C'est «le cours naturel et juridique à cet égard».

C-Taux d'échange entre la monnaie  d'or, d'argent et de cuivre :

Al-Maqrīzī présente une discussion complexe sur les taux de change entre les fonds d'or, d'argent et de cuivre.

« C'est une question facile pour ceux pour qui Dieu a lissé le chemin: le prix de 100 dirhams d'argent pur et non adulteré est de six mithqāls d'or, auquel est ajouté 1/4 dinar aux prix actuels à payer à la menthe en tant que frais pour couvrir le prix du cuivre [utilisé dans l'alliage], les taxes dues au sultan, le coût du bois de chauffage, les salaires des travailleurs et autres » (Ighāthat, p. 80).


Al-Maqrīzī souligne d'abord que le prix de 100 dirhams d'argent pur et non adulteré est de six mithqāls d'or. Le mithqāl est la mesure du poids pour l'or. Puisque les pièces d'argent pure et non adulterées n'étaient pas distribuées à l'époque, le dirham dans ce cas était la monnaie d'argent idéale et le ratio mentionné ici était censé être le rapport or-argent sur le marché.

Ensuite, il mentionne le tarif de la menthe qui équivaut à 1/4 de dinar. Le dinar, qui est habituellement le nom des pièces d'or, est synonyme de mithqāl dans ce cas. Ainsi, le produit final de 100 dirhams d'argent est de 6¼ mithqāls. Al-Maqrīzī calcule alors les taux de change des fonds, en utilisant le prix des fonds, y compris la taxe de menthe

Il est évident que al-Maqrīzī reconnaît trois types différents de taux de change entre l'argent d'or et l'argent. Le premier est le rapport entre 1 mithqāl d'or fendu et d'argent pur où 1 mithqāl est équivalent à 16 argent pur. Le second est le rapport entre un mithqāl d'or et d'argent et d'argent en pièces de monnaie, où un mithqāl équivaut à 24 dirhams en argent en pièces de monnaie. Le troisième est le taux entre un mithqāl d'or nické et le dirham de compte, où un mithqāl équivaut à 140 dirhams de compte.

D- L'argent standard est-il en monnaie de cuivre?

Bien que al-Maqrīzī insiste sur le retour à l'ancien système monétaire basé sur l'or et l'argent, il n'interdit pas l'émission de monnaie de cuivre, car il a vu que cela était impossible compte tenu de la pénurie de métaux précieux. En fait, des preuves numismatiques montrent que des pièces d'or et d'argent ont été régulièrement diffusées et distribuées dans les dynasties mameloukes, sauf en cas de crise économique.
Il est certain qu'Al-Maqrīzī considère la sur-circulation des pièces de cuivre sur le marché comme la cause de la crise économique. Cependant, il ne nie pas l'utilité de la monnaie de cuivre en soi, mais souligne plutôt qu'il n'était pas formellement lié aux valeurs des monnaies d'or et d'argent, ou plus précisément, aux métaux d'or et d'argent en tant que tels. Cependant, en même temps, il a reconnu que la monnaie de cuivre était liée aux fonds d'or et d'argent par une unité de compte idéale, c'est-à-dire le dirham de compte.

Cette discussion nous conduit à une question importante mais complexe dans l'histoire monétaire de l'Égypte mamelouk, difficile à répondre. C'est si l'argent du cuivre était une vraie monnaie ou seulement un argent idéal, et s'il s'agissait d'une vraie monnaie, qu'elle soit utilisée ou diffusée par contes ou par poids. Ces deux questions sont liées entre elles. Pour les répondre dans le contexte de la crise économique au début du 15ème siècle Egypte, deux événements de l'histoire monétaire de l'Égypte Mamelouk devraient être rappelés.
Le premier est le changement par rapport au poids par détermination de la valeur du cuivre frappé, c'est-à-dire fulūs. Al-Maqrīzī déclare:

« Par conséquent, il a été proclamé en 695 / 1295-96 qu'ils seraient appréciés par le poids et que l'un serait le poids d'un dirham [de cuivre frappé]. Ensuite, on a annoncé que le taux de change d'un rat de fulûs serait deux dirhams [en argent]. C'était la première fois en Egypte que [la valeur des] fulûs était déterminée par le poids et non par le conte » (Ighāthat, p.171).

Le deuxième événement est l'introduction d'un argent idéal, c'est-à-dire le dirham de fulūs ou le dirham de compte, dans le système monétaire égyptien. C'est l'événement que al-Maqrīzī appelle «une innovation et une calamité d'origine récente» comme mentionné précédemment. Dans sa chronique, al-Maqrīzī (1970-73, 3, p. 1111) souligne l'année 803/1401 comme première fois que le dinar d'or a été calculé en termes de dirhams de compte.

Les dates exactes lorsque ces deux événements se sont produites ne sont pas importantes. Ce qui est important, dans le contexte de la discussion d'al-Maqrīzī, c'est ce qui s'est passé lorsque ces deux événements étaient connectés. En d'autres termes, dans l'analyse d'al-Maqrīzī, la raison de la surcirculation de la monnaie de cuivre qui avait provoqué la crise monétaire était le lien entre la variation de l'histoire au poids dans la détermination de la valeur du cuivre nickel et l'introduction d'un argent idéal de compte dans le système monétaire.

Al-Maqrīzī décrit dans Ighāthat (pp. 55-72) comment le système monétaire Mamluk était basé successivement sur une série de métaux, d'or, d'argent et de cuivre, ce qui a expliqué une succession de normes métalliques dans l'histoire monétaire. Cependant, nous devons nous demander si cela est correct, surtout après l'introduction d'un argent idéal de compte.

Al-Maqrīzī dit qu'en l'an 806 / 1403-4, au fond de la crise économique, une décision officielle a fixé la valeur des pièces de cuivre (fulūs) en poids à raison de 6 dirhams de compte par rat. S'il y avait un argent standard, ce n'était pas un argent de métal, mais le dirham de compte, c'est-à-dire un argent idéal de compte.

Cette inexistence d'un "standard métallique" rend la discussion d'al-Maqrīzī sur l'argent de cuivre complexe et difficile à comprendre. Comme mentionné précédemment, le point clé sur ce sujet est qu'il n'est pas clair si l'argent en cuivre a été utilisé ou distribué par conte ou par poids.

Al-Maqrīzī reconnaît le lien entre eux par un argent idéal de compte. Ainsi, ce que Al-Maqrīzī critique, c'est le fait que le gouvernement a abandonné la politique monétaire de lier l'argent du cuivre à l'argent de l'or et de l'argent, c'est pourquoi al-Maqrīzī souligne la corruption politique comme la raison la plus importante de la crise économique en 1404.


Néanmoins, il y a eu un point de basculement lorsque ce système monétaire n'a pas pu être maintenu ou géré. C'était le moment où le prix nominal de l'argent en cuivre devenait beaucoup moins cher que le prix du cuivre métallique sur le marché, auquel cas les pièces de cuivre ont été fondues tout comme les produits en cuivre et exportés vers l'Est. En fait, c'est exactement ce qui s'est passé pendant les étapes finales de la règle mamelouk.

L'histoire monétaire des sociétés musulmanes




L'histoire monétaire islamique commence par la réforme monétaire instituée par «Abd al-Malik, le cinquième calife de la dynastie omeyyade (régie 685-705). Il a publié un nouveau type de monnaie, gravé uniquement avec des lettres arabes, en remplacement des figures des empereurs ou des rois. L'histoire monétaire des sociétés musulmanes jusqu’à présentes commence par cette réforme monétaire.

Les autorités monétaires ont émis trois types de pièces de monnaie: dinar d'or, dirham argenté et cuivre fals. En théorie, le dinar d'or et le dirham d'argent des trois pièces de monnaie étaient des monnaies légales qui étaient sous le contrôle de l'état, et le taux de change était officiellement établi entre eux. D'autre part, le cuivre fals était la pièce subsidiaire utilisée dans les petites transactions de la vie quotidienne. La valeur relative des trois types de pièces a été déterminée par rapport au dinar d'or ou au dirham d'argent.

Au moins dans les premières périodes après la réforme monétaire par 'Abd al-Malik, chacune des trois pièces avait sa circulation respective, du commerce international aux transactions de la vie quotidienne, correspondant à la valeur de son métal.
L'État a élaboré des politiques concernant l'or, l'argent et le cuivre, en maintenant leurs différentes fonctions sur le marché et dans la société. La politique monétaire de l'État - si elle a été correctement exécutée - est censée avoir été un moyen très important de stabiliser et de développer son économie de marché.
Sur le marché international, le système monétaire islamique basé sur l'or et l'argent formait un large cercle économique, reliant les économies basées sur l'or dans la région méditerranéenne et celles basées sur l'argent dans les régions orientales de l'Irak et de l'Iran.

La politique monétaire qui gère les trois types de monnaies est devenue difficile, et parfois les autorités monétaires ont tendance à ne pas adhérer aux normes légales du poids et de la pureté des pièces en or et en argent. Cependant, les politiques monétaires semblaient fonctionner bien, tant qu'il y avait des réserves abondantes de métaux précieux dans le trésor. A l'époque où un stock abondant de métaux précieux était disponible, les intérêts économiques acquis des différentes classes sociales pouvaient être médiatisés et des conflits économiques entre eux ne se posaient pas.

Cependant, l'Égypte a peu à peu épuisé ses réserves d'or et d'argent au 12ème siècle. Des conflits ont surgi au moment de la crise financière lorsque l'État manquait d'un stock abondant de métaux précieux et a souvent recours à la manipulation monétaire par la dégradation des pièces d'or et d'argent pour maintenir une source de revenus. Cela signifiait que les marchés internationaux ont commencé à perdre leur confiance dans les monnaies islamiques, et ils ont été remplacés par des pièces d'or italiennes qui avaient un standard unifié de poids et de pureté.


Les effets favorables de la réduction fiscale sur la croissance(Economie de l’Offre)





L’originalité des économies de l’offre est de mettre au centre de leur analyse  l’offre globale. Alors que Keynes considérait que la formation du revenu précédait l’achat   et la production, Laffer affirmera au contraire que la production précède le revenu et la demande. Aussi va-t-il proposer une réduction de poids de la fiscalité afin de stimuler la production. Dans  leur analyse, les économistes de l’offre s’intéressent aux effets à long terme ‘une diminution des taux marginaux d’imposition sur l’offre globale. Les effets immédiats de la baisse des impôts sur la demande ne sont pas réellement pris en compte.
Les  «  supply siders »  procèdent donc un renversement de l’analyse Keynésienne. Pour eux, la politique fiscale doit viser à accroitre la quantité des facteurs de production, la réduction des impôts , tant sur les revenus du capital que sur ceux du travail, doit y contribuer. En effet, les entreprises ne peuvent réellement accroitre leurs investissements que si la main-d’œuvre est incitée à modifier son arbitrage travail/loisir au profit du premier. Cela implique que le pouvoir d’achat résultant d’un surcroît de travail ne soit pas amputé de façon trop importante par une fiscalité progressive.

L'économie managériale : Une vue générale





L'économie managériale s'intéresse à l'application des concepts économiques et de l'analyse économique aux problèmes de formulation de décisions managériales rationnelles. Une étroite corrélation entre la gestion et l'économie a conduit au développement de l'économie de gestion. L'analyse économique est nécessaire pour divers concepts tels que la demande, le profit, le coût et la concurrence. De cette façon, l'économie de gestion est considérée comme l'économie appliquée aux «problèmes de choix» ou aux alternatives et l'allocation de ressources limitées par les entreprises.